Esta carta, aunque esté escrita y firmada por una persona concreta -cuyo nombre no voy a desvelar- viene de parte de Dios. Quien la envía es una verdadera anawín, una pobre de Yahvé, de aquellos de quien habla la Escritura, los que confían plenamente en Dios porque no tienen otra defensa ni otro valedor. Así su mirada es limpia, transparente, son los limpios de corazón, los que ven y verán a Dios. La transcribo literalmente.

De parte de Z. para el padre Antonio

Hola padresito lindo como estái; espero que bien. Siempre Resando por usted para que se mejore.
Le escribo para desirle que lo aprecio mucho y lo extraño y lo espero que venga de nuevo y le doy gracias a Dios por haberme encontrado un amigo maravilloso, lindo, Alegre como usted. Que es un santo sacerdote que nunca se enojo conmigo y ningun rregaño me dio en los meses que conpartimos para mi es una persona muy linda y especial.
Yo le pido a la virgen que me lo tenga con salud y que me le de fuerza por ese Don que mi dios me le ha rregalado.

Gracias por haberme acojido tanto. por haberme brindado su cariño y su Amistad
en su corazón sabe que lo quiero mucho.
Tiene un corazón dulce sincero
y cuente con mi amistad. y mis oraciones padresito guapo.

Aunque no soy buena para escribir. Y es que me cuesta encontrar palabras correctas para expresarme le quiero recordar que lo quiero mucho y que lo tengo en mi corazón.

Que Dios lo cuide a usted y a su familia!!

Atte. Z. 10 . 2011

La belleza de estas letras no está en su redacción, ni en su ortografía, tampoco en la realidad de lo que dice (es evidente que me sobrevalora en exceso), sino en la limpieza del corazón que guía la mano que las ha escrito. Esta carta expresa lo que creo que toda persona desea escuchar cada mañana al levantarse: te quiero, eres importante para mi y te llevo en el corazón. Porque el amor es la fuerza que impulsa nuestra vida.

Por eso creo que esta carta proviene del Dios que constantemente me hace experimentar su amor incondicional.

Por eso deseo felicitarte esta Navidad, porque quiero decirte que te quiero, que eres importante para mi, que no te olvido y que, aunque sé que a veces me equivoco -igual que tú te equivocas-, para mi es más importante, y estoy convencido de que para Dios también, lo que nos queremos y lo que compartimos, que todos los errores que tú y yo juntos podamos cometer.

¡Feliz Navidad!
¡Feliz Año Nuevo 2012!
De todo corazón.

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El sermón fue preparado por todos los miembros de la comunidad de Santo Domingo, quienes lo firmaron de su puño y letra para dejar constancia de la autoría colectiva y de la relevancia de tan decisiva pieza oratoria. Los dominicos lo habían preparado a conciencia a partir de sus propias averiguaciones sobre el “crudelísimo y aspérrimo cautiverio” al que los encomenderos españoles sometían a los indios en las minas de oro y otras granjerías, y tras escuchar numerosos testimonios sobre la “tiránica injusticia” y las “execrables crueldades” contra los nativos, tratados como animales “sin compasión ni blandura”, y “sin piedad ni misericordia”, según la descripción de De Las Casas. Tras tan concienzudo análisis de la realidad acordaron denunciar desde el púlpito el régimen de la encomienda por considerarlo contrario “a la ley divina, natural y humana”.

El vicario Pedro de Córdoba encargó pronunciar el sermón a fray Antón Montesino, uno de los primeros dominicos en llegar a la isla, afamado predicador, hombre de letras, muy animoso, “aspérrimo en reprender vicios”, “muy colérico en sus palabras” y “eficacísimo en sus frutos”. El templo estaba a rebosar. Ocupaban los primeros puestos las principales autoridades coloniales, entre ellas el almirante Diego de Colón, hijo del conquistador. También estaba presente el clérigo Bartolomé de Las Casas, en su calidad de encomendero. Ante un público tan cualificado, el predicador no tuvo pelos en la lengua y habló de esta guisa:

Marcó el comienzo del cristianismo liberador con el reconocimiento de la dignidad de los indios

“Voz del que clama en el desierto.
Todos estáis en pecado mortal y en él vivís y morís, por la crueldad y tiranía que usáis con estas inocentes gentes.
Decid, ¿con qué derecho y con qué justicia tenéis en tan cruel y horrible servidumbre aquestos indios?
¿Con qué autoridad habéis hecho tan detestables guerras a estas gentes que estaban en sus tierras mansas y pacíficas, donde tan infinitas dellas, con muertes y estragos nunca oídos, habéis consumido?
¿Cómo los tenéis tan opresos y fatigados, sin dalles de comer ni curallos en sus enfermedades, que de los excesivos trabajos que les dais incurren y se os mueren, y por mejor decir los matáis, por sacar y adquirir oro cada día?
¿Y qué cuidado tenéis de quien los doctrine y conozcan a su Dios y creador, sean baptizados, oigan misa, guarden las fiestas y domingos?
¿Estos, no son hombres?
¿No tienen ánimas racionales?
¿No sois obligados a amallos como a vosotros mismos?
¿Esto no entendéis, esto no sentís?
¿Cómo estáis en tanta profundidad, de sueño tan letárgico, dormidos?
Tened por cierto, que en el estado que estáis, no os podéis más salvar, que los moros o turcos que carecen y no quieren la fe en Jesucristo”.

Terminada la misa, Diego de Colón y los oficiales reales se dirigieron al convento de los dominicos para reprender al predicador por el escándalo sembrado en la ciudad, acusarlo de “deservicio” al Rey y exigirle que se retractase en público el domingo siguiente. Siete días después, fray Antón Montesino volvió a subir al púlpito y, lejos de desdecirse, se ratificó en las denuncias y afirmó que los encomenderos no podían salvarse si no dejaban libres a los indios y que irían todos al infierno si persistían en su actitud explotadora. El sermón provocó todavía mayor alboroto que el del domingo anterior, y los oficiales reales enviaron al rey cartas de protesta contra los frailes.

Fray Antón Montesino fue enviado a España para dar cuenta y razón de su sermón al rey. Tras muchos impedimentos, logró entrevistarse con el anciano monarca, a quien expuso un largo memorial de los agravios de los conquistadores contra los indios: hacer la guerra a gente pacífica y mansa, entrar en sus casas y tomar a sus mujeres, hijas, hijos y haciendas, cortarles por medio, hacer apuestas sobre quién les cortaba la cabeza de un tajo, quemarlos vivos, imponerles trabajos forzados en las minas, etcétera.

Aquel sermón no cayó en saco roto. Marcó el comienzo del cristianismo liberador, del reconocimiento de la dignidad de los indios y del respeto a la diversidad cultural y religiosa en Amerindia. Fue, asimismo, el germen de la teología de la liberación. Tres años después, Bartolomé de Las Casas renunciaba a su función de encomendero, se convertía en el defensor de los derechos de los indios y, según Fernández Buey, en el iniciador de la variante latina de la filosofía europea de la alteridad y de la tolerancia.

Juan José Tamayo (EL PAÍS, 21 - XII - 2011).

Mario Vargas Llosa, en su discurso con motivo de la concesión del premio Nobel de Literatura el pasado año, decía:

Porque, al independizarnos de España, hace doscientos años, quienes asumieron el poder en las antiguas colonias, en vez de redimir al indio y hacerle justicia por los antiguos agravios, siguieron explotándolo con tanta codicia y ferocidad como los conquistadores, y, en algunos países, diezmándolo y exterminándolo.
Digámoslo con toda claridad: desde hace dos siglos la emancipación de los indígenas es una responsabilidad exclusivamente nuestra y la hemos incumplido. Ella sigue siendo una asignatura pendiente en toda América Latina. No hay una sola excepción a este oprobio y vergüenza (1).

Personalmente no estoy totalmente de acuerdo en que la responsabilidad sea exclusivamente de los latinoamericanos -todos los que continúan esforzándose en que sean dependientes tienen algo que hacer o, mejor dicho, dejar de hacer-; pero sí lo estoy con que es un oprobio y una vergüenza que todavía tantos países de América y de África, incluso de Asia, continúen dependiendo de sus antiguas metrópolis o de otras nuevas que, con máscara de mercado y multinacionales, han sustituido a aquellas para continuar el expolio. Y también estoy de acuerdo en que es hora de que se deje que los protagonistas de esta independencia sean quienes deben ser: sus propios pobladores.

Esta es la razón y la pretensión de este trabajo de investigación para mi memoria de licenciatura: dar aliento y una respuesta llena de esperanza a la situación que vive actualmente el pueblo hondureño y, con él, su Iglesia. Por eso, titulo este trabajo “Honduras. Una Iglesia y un país imaginados”. Hablo de imaginar no como de una ensoñación o de un deseo inalcanzable, sino en el sentido estrictamente utópico (algo que se va consiguiendo a medida que nos vamos acercando a lo previsto y que a medida que avanza nos propone nuevos objetivos y nuevos horizontes); y lo hago desde el convencimiento de que Honduras puede y debe llegar a ser un pueblo y una Iglesia de hombres y mujeres “imagen de Dios”, que se respetan a sí mismos y cuyos derechos, dignidad, integridad y libertad son celosamente salvaguardados, un pueblo y una Iglesia que sean Icono: imagen del Dios vivo.

Me motiva el trabajo pastoral durante más de diecisiete años en España, en mi diócesis de Cuenca, siempre en relación con Cáritas (juventud y drogas, personas sin techo, población gitana, personas mayores en el medio rural, sensibilización y formación de voluntariado,…), y, últimamente, los cuatro años y medio en la Arquidiócesis de Tegucigalpa y en otras zonas del país. Primero, como sacerdote adscrito a la parroquia San José Obrero en la zona periférica sur de la capital -de 150,000 habitantes- al mismo tiempo que participaba con la Asociación Colaboración y Esfuerzo como responsable del proyecto “Populorum Progressio” para jóvenes estudiantes de escasos recursos de zonas rurales e indígenas. Más tarde, como párroco de Nª Sª del Rosario de Sabanagrande –de 40,000 habitantes- que forman los municipios de Nueva Armenia, Venta del Sur y Sabanagrande. Esta experiencia en tierras hondureñas me ha cuestionado acerca de la necesidad que existe en las parroquias de comenzar a trabajar con un modelo de Cáritas que dinamice la vida de la comunidad cristiana y que lleve a los fieles a descubrir la necesidad de trabajar juntos. Lo exigen las graves necesidades a que se ven expuestas las comunidades donde compartimos la fe. Esta situación de desamparo de los miembros más frágiles de la población hondureña se ha visto acrecentada después de los sucesos políticos del 28 de junio de 2009.

Honduras no es un país pobre; es un país rico donde la riqueza ha sido injustamente distribuida. Es, eso sí, un país empobrecido y lo ha sido a lo largo de toda su historia. El pueblo hondureño encierra un enorme potencial que todavía está por descubrir. Si hasta ahora no se ha hecho, quizá sea porque no se le han dado todas las oportunidades que necesita. También ha influido que siempre se ha esperado la ayuda del exterior para alcanzar el deseado desarrollo.

En este trabajo de investigación de teología pastoral he tratado de descubrir como Dios actúa salvíficamente a través de la realidad que vive el pueblo hondureño. Para ello, me he apoyado en los estudios sociológicos e históricos a mi alcance y también los escriturísticos, magisteriales y teológicos. He utilizado el método inductivo que Juan XXIII propugnó en la “Mater et magistra” (1961): partir de la realidad como lugar teológico, para iluminarla después desde la fe y tratar de transformarla según el sueño de Dios. Es lo que conocemos como el método del “ver, juzgar y actuar” (2) que tiene mucho que ver con lo que la Constitución “Gaudium et Spes” del Concilio Vaticano II llama interpretación de los signos de los tiempos.
La realidad que vive el pueblo hondureño es lugar teológico a partir del que intentamos descubrir la voluntad de Dios (3).

Para ello, en el capítulo primero (Ver – ¡Vaya pues!) analizo sistemática y detalladamente la situación en que se encuentra Honduras. Lo hago desde cuatro perspectivas:

a) Un enfoque sociológico que nos hace tomar conciencia de la situación real de empobrecimiento que vive el pueblo hondureño y de las circunstancias a las que se enfrenta día a día. Quizá parezca demasiado exhaustivo, pero he considerado conveniente hacerlo así, ya que Honduras es un país casi invisible en los medios de comunicación social y del que generalmente se tiene escaso conocimiento (hasta el desastre que supuso el huracán Mitch, Honduras era prácticamente inexistente para Europa).
68% de la población está por debajo del índice de pobreza (43% pobreza extrema).
20% de población analfabeta.
Viviendas rurales: 95% sin agua, 40% sin energía eléctrica.
88% de la población sin seguro sanitaria (público o privado).
28% de los pobres centroamericanos son hondureños.

b) Un enfoque histórico, pues considero muy importante determinar cuál ha sido el proceso que se ha seguido para llegar a la situación actual, y cómo ésta es fruto de una serie de opciones y estrategias; es decir, no es fruto del destino ni de un azar irremediable, sino de las decisiones políticas, sociales y económicas adoptadas a lo largo de su historia.
Escasa importancia de Honduras durante la conquista y colonización.
Endeudamiento en el periodo de la Independencia.
Agresión de las compañías frutícolas.
Dependencia de EEUU en la Guerra fría.
División de la población después del golpe de Estado/sucesión constitucional 28-06-09.

c) El tercer enfoque se centra en la Iglesia católica y el proceso histórico de evangelización. Considero muy importante saber cómo se ha llegado a la situación actual de la Iglesia y qué circunstancias históricas han influido en las decisiones y planes de acción que actualmente se diseñan.
Dificultades y enfrentamientos con la corona y la población española y criolla en las primeras etapas del proceso de evangelización.
Defensa de los derechos de los indígenas.
Cooperación al sentimiento de Identidad nacional y al proceso cultural del país (imprenta, escolaridad, universidad).
Colaboración y contribución al movimiento social en el campesinado.
Trascendencia de los Delegados de la Palabra de Dios.
Cautela política después de la matanza de los Horcones (junio de 1975).
Negación a reconocer la situación de persecución y las víctimas de ésta, y postura a favor de los intereses de la oligarquía por parte de la CEH en sus comunicados.

d) Por último analizo lo que está haciendo Cáritas a nivel nacional, diocesano y parroquial, en la Arquidiócesis a la que me estoy refiriendo, y cuál ha sido el proceso de implantación en Honduras y en la Arquidiócesis.
Cáritas asistencialista (paternalista).
Cáritas promotora (formulación de proyectos de desarrollo).
Cáritas gestora de desarrollo (personas como agentes de cambio y liberación).
Cáritas técnica (especialización y competencia técnica de escasa denuncia).
Pastoral Social – Cáritas acompañante (gestoras de procesos de pastoral social).
Ser el rostro, las manos y los pies, de las Comunidades Samaritanas que pide Aparecida.

En el segundo capítulo (Juzgar – A ver qué dice Dios), valoro la situación del pueblo y la Iglesia hondureños a la luz de la Palabra de Dios, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.

Del Antiguo, después de una aproximación general al concepto de “ser humano” y de pobres y pobreza en la Escritura (los anawín, los pobres de Yhwh), me centro en las figuras de Abraham y Moisés (evocando la realidad de la emigración y las condiciones de esclavitud) para detenerme en los profetas y su denuncia de la injusticia que sufre el pueblo de Israel, identificándola con la realidad hondureña (campesinos sin tierra, delincuentes exterminados por la policía o el ejército, injusticia social, explotación forestal y minera a manos de compañías extranjeras, condiciones de insalubridad en las invasiones y hacinamientos de la periferia de las grandes ciudades del país, sucesos como la matanza de los Horcones, sometimiento de los más pobres desde las instituciones del Estado y el ejercicio de la justicia,…).

Del Nuevo Testamento me centro en la visión que se tiene de los pobres, como destinatarios del Reino de Dios, en los Evangelios Sinópticos (en especial las bienaventuranzas, los milagros y las parábolas) y del libro de los Hechos de los Apóstoles. Tomo conciencia del trato que los pobres reciben por parte de Jesús y observo como la Iglesia en Honduras, una Iglesia pobre y de los pobres, les acompaña en sus procesos de liberación.

A continuación me apoyo en el análisis de la realidad que la Iglesia Latinoamericana y del Caribe ha hecho en sus cinco conferencias generales (Río de Janeiro-1995, Medellín-1968, Puebla-1979, Santo Domingo-1992 y Aparecida-2007), dejándome iluminar por sus conclusiones. Compruebo cómo desde la segunda mitad del siglo XX hasta el momento actual la Iglesia Latinoamericana ha ido acompañando los procesos sociales en un constante cuidado y vigilancia en pro de la defensa de los derechos de los más empobrecidos, y cómo ha denunciado las estructuras que provocan estas situaciones de injusticia. Del mismo modo alienta los movimientos eclesiales de base y se preocupa por construir el Reino de Dios optando por los más pobres, proponiendo acciones que ayuden a continuar anunciando el mensaje del Evangelio.

También estudio otros documentos eclesiales de la Doctrina Social de la Iglesia (especialmente Sollicitudo rei socialis-1987 y Caritas in Veritate-2009). He acudido a la enseñanza del Cardenal Rodríguez Maradiaga, Arzobispo de Tegucigalpa, Presidente de la Conferencia Episcopal de Honduras y Presidente de Cáritas Internacionalis. Se puede denominar su discurso como social, atento a las desigualdades e injusticias que sufren los más débiles y firme en la denuncia de los poderosos y de los organismos internacionales, políticos y financieros, causantes de las estructuras que desencadenan la pobreza.

En el tercer capítulo (Actuar – Primero Dios) apoyándome en la documentación de Cáritas de Honduras y Cáritas Arquidiocesana de Tegucigalpa y sus materiales pastorales de uso local, así como en la reflexión y el estudio de teólogos y pastoralistas, determino lo más oportuno para reafirmar los proyectos ya existentes en la Iglesia y la Cáritas Arquidiocesana, insistiendo en aquellos aspectos que considero más necesarios como conclusión de lo analizado en el primer capítulo y estudiado en el segundo.

Me he detenido en la Pastoral de conjunto, en la parroquia como el espacio donde vivir la comunión y la corresponsabilidad, en la concreción de la Pastoral Social – Cáritas dentro de la parroquia y en la figura y el perfil de los agentes pastorales protagonistas de este ministerio comunitario, así como el modo en que el equipo de Cáritas debe trabajar y actuar en el entorno en que vive la comunidad parroquial, en comunión y coordinación con el resto de grupos apostólicos y movimientos que la conforman.

Por último he analizado los ejes estratégicos que actualmente dirigen el trabajo de Cáritas Arquidiocesana de Tegucigalpa; a saber:
Fortalecimiento de la Pastoral Social – Cáritas con una clara opción por la vida.
Construcción de ciudadanía para el fortalecimiento de la sociedad y para consolidar la gobernabilidad.
Fomentar la Cultura de la solidaridad.
Vulnerabilidad social – ambiental.

Estos cuatro ejes estratégicos, con todos los proyectos y acciones que conllevan, son el diseño del trabajo que se pretende ir desarrollando por Cáritas Arquidiocesana. Sin embargo, no en todas las parroquias se pueden efectuar al mismo nivel, ni se dan las mismas necesidades. El primer paso a dar en la mayoría de las parroquias sería desarrollar el primer eje estratégico y, cuando las Cáritas parroquiales estén consolidadas, habría que ir asumiendo proyectos según las necesidades y la realidad de cada Cáritas.

La propuesta de este trabajo y de esta reflexión es ayudar a descubrir que Cáritas es la acción de la Iglesia en la ayuda a los más necesitados y en la labor de denuncia de la injusticia que genera la pobreza (4). Las comunidades parroquiales deben sentirse solidarias entre ellas, descubriendo su capacidad de actuar en favor de los hermanos que están atravesando una situación similar, o incluso más compleja, que la suya (5). Deben descubrir a Jesús ante la realidad y cómo actuar para ser sujetos de su propia historia; el paternalismo desencadena dependencia y convierte la pobreza en un círculo vicioso.

Hay que trabajar esforzadamente para que los fieles, y en especial los más pobres, sean conscientes de que ellos pueden hacer algo por su comunidad y por otras comunidades, y que pueden superar las necesidades más graves. Eso significa confiar en ellos y despertar la pasión por darse a los demás desde su pobreza (6). De la misma manera que los documentos del CELAM invocan este dinamismo para la acción misionera (7), lo incorporo al ministerio de la caridad. Ser pobre no significa ser incapaz; quien no cree en el pobre es porque en realidad quiere que las cosas sigan como están y que no se generen movimientos de responsabilidad.

El pueblo hondureño es especialmente sensible a esto porque durante siglos ha sido expoliado, rechazado, anulado y no ha sido tenido en cuenta. Cuando se proponen planes de acción es más fácil y menos comprometido llevar las soluciones programadas. Cáritas tiene que ser el instrumento para que los más empobrecidos aprendan a amarse y a confiar en sí mismos, para tomar las riendas de su historia personal, comunitaria y social y dar un giro a la realidad.

El pueblo hondureño es creativo y alegre, no se deja hundir y tiene gran capacidad de resistencia y superación ante las adversidades. Es hora de reconocer los frutos de su acción, de toda la fuerza que hay en ellos, en especial en las poblaciones indígenas y rurales, y de manera muy destacada en las mujeres.

Son ya más de cincuenta años los que Cáritas lleva interviniendo en la realidad hondureña; los logros conseguidos en graves problemas del país, secundados siempre por la acción popular, son el estímulo adecuado para que los hondureños y las hondureñas más empobrecidos tomen las riendas y se decidan a ser sujetos de su propia historia (8).

Después de experimentar el reconocimiento a sus valores y sus cualidades podremos empezar a descubrir con ellos que también tienen capacidad para transformar estructuras injustas, que merecen un país mejor gobernado y con menos desigualdad y que pueden adquirir conocimientos y formación para saber detectar los errores que se han ido cometiendo a lo largo del tiempo y han perpetuado la actual situación de marginación y empobrecimiento.

Por eso, la formación para la ciudadanía es fundamental, el conocimiento de nuestros derechos como personas y de nuestra responsabilidad como ciudadanos que contribuyen al bien común. Así se logrará consolidar el sistema democrático y avanzar en el progreso de la sociedad hondureña. Como decía Monseñor Romero:

La dimensión política de la fe no es otra cosa que la respuesta de la Iglesia a las exigencias del mundo real socio político en que vive la Iglesia.(…) Se trata de algo más profundo y evangélico; se trata de la verdadera opción por los pobres, de encarnarse en su mundo, de anunciarles una buena noticia, de darles una esperanza, de animarles a una praxis liberadora, de defender su causa y participar en su destino (9).

Estoy convencido de que la salvación que Dios nos ofrece consiste en una liberación integral que incluye el aquí y ahora de la historia y de que el compromiso en la trasformación de las situaciones injustas es una exigencia que brota de nuestra fe en la Buena Nueva del Reino de Dios anunciada y hecha presente en la persona de Jesús. En particular, descubro en las Cáritas, como parte integrante de la misión evangelizadora de la Iglesia, el instrumento preciso para descubrir las potencialidades y la capacidad de mejorar la realidad que viven los hondureños, exigiendo a sus representantes políticos y gobernantes una implicación real en la transformación del país y la renuncia al aprovechamiento ilícito de sus recursos.

De este modo, los cristianos hondureños, especialmente los más pobres, serán testigos de esperanza para todos sus hermanos y compatriotas y sacramento de salvación.

Invoco la responsabilidad de los pastores -y de todos los agentes de pastoral, en especial los Delegados y Delegadas de la Palabra de Dios que tan significativos son en la pastoral hondureña-, para que crean en el pueblo que Dios ha encomendado a su cuidado. Les invito a que les ayuden a formarse y a ser sensibles de las necesidades de sus hermanos para que desarrollen los múltiples dones que han recibido del Señor y consigan que las Cáritas parroquiales en la Arquidiócesis de Tegucigalpa, y en toda Honduras, sean un signo del poder liberador y salvador del amor de Dios.

… deseamos convertir a nuestras parroquias en un semillero de testigos que expresen su fe en el compromiso con el otro, en una espiritualidad profunda y encarnada, con experiencias concretas de fraternidad, solidaridad y alegría, que contagien a otros con la riqueza de la fe en Jesús y a pesar de la dura realidad en la que vivimos, se lancen a caminar y trabajar juntos en la construcción del Reino de la Vida (10).

Sólo me resta poner de manifiesto la esperanza de que este trabajo de investigación, que deseo continuar en un futuro inmediato, sirva de provecho a todos los agentes de pastoral de la Iglesia que está en Honduras y sea de ayuda para las próximas planificaciones pastorales de las parroquias de la Arquidiócesis de Tegucigalpa.

____________________________________________________
1. M. Vargas Llosa. Elogio de la literatura y la ficción. Discurso Nobel (Estocolmo, 7 de diciembre de 2010).
2. Mater et magistra, 236. http://www.papagiovanni.com/espanol/download/mater_et_magistra.pdf (Consulta 30.10.11).
3. L. González-Carvajal, La fuerza del amor inteligente. Un comentario a la encíclica “Caritas in veritate, de Benedicto XVI (Sal
Terrae, Santander 2009), 19.
4. J. Bestard.
5. V. Altaba Gargallo.
6. J. Lois.
7. Aparecida, 173.
8. Juan Pablo II, Mensaje para la XXXIII Jornada Mundial de la Paz 2000, 14.
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/messages/peace/documents/hf_jp-ii_mes_08121999_xxxiii-world-day-for-
peace_sp.html (Consulta 29.10.11).
9. O. A. Romero.
10. XXV Asamblea Nacional de Pastoral de Honduras.

ECLESALIA, 12/09/11.- Del 8 al 11 de septiembre hemos celebrado el XXXI Congreso de Teología con la participación de setecientas personas de diferentes continentes y múltiples identidades culturales, religiosas y étnicas para reflexionar sobre el fenómeno de los fundamentalismos, sus principales manifestaciones, causas y consecuencias en los distintos escenarios geoculturales: Asia, África, América Latina y Europa.
1. Los fundamentalismos son la manifestación más elocuente de la incapacidad de los seres humanos para vivir en armonía en medio de la diversidad y convierten las discrepancias en barreras de incomunicación. Alimentan la intolerancia, son enemigos de la diversidad y pueden manifestarse bajo cualquier ideología.
2. El fenómeno fundamentalista, cada vez más extendido, se apropia de todas las parcelas de la existencia humana: personal y social, religiosa y cultural, política y económica. Esto puede comprobarse en el avance de los partidos xenófobos e islamófobos, en el fanatismo de líderes religiosos que queman libros sagrados y en los atentados terroristas cometidos en nombre de Dios. Coincidiendo con el X Aniversario del 11-S, queremos tener un recuerdo especial para los atentados de ese día en los Estados Unidos, sin olvidar los del 11 de marzo en Madrid, del 7 de julio en Londres, del 21 de julio en Oslo y otros, así como las invasiones violentas de países y las agresiones contra su población civil por parte de las potencias imperiales.
3. Hemos prestado atención especial a los fundamentalismos religiosos, cuyas características más importantes son: la absolutización de la tradición, la búsqueda de un fundamento inamovible en un mundo cambiante; la pretendida comprensión literalista de los textos sagrados fuera del marco cultural e histórico en que fueron escritos; el olvido de la ineludible crítica; la pretensión de verdad absoluta en un mundo caracterizado por la complejidad y la incertidumbre; la dependencia de una autoridad indiscutible frente a la inseguridad creciente; la defensa de una moral inmutable en una sociedad en permanente transformación; la fe en un Dios conocido, que legitima las propias convicciones y opciones; la sacralización de lo profano; la dogmatización de lo opinable y la negativa al diálogo.
4. En la Iglesia católica el fundamentalismo suele canalizarse través de los movimientos neoconservadores, empeñados en llevar a cabo la restauración eclesiástica hasta el extremo, y de no pocas actuaciones intolerantes de la jerarquía que minimizan, e incluso niegan, aspectos fundamentales del concilio Vaticano II y condenan el trabajo de los teólogos, las teólogas y los movimientos renovadores.
5. Algunas de estas actitudes hemos podido comprobarlas en la reciente Jornada Mundial de la Juventud, que ha ofrecido una imagen autoritaria y patriarcal de la Iglesia, ajena a los problemas reales de los jóvenes, y ha fomentado la exaltación del pontífice, hasta caer en la papolatría, una de las más nítidas expresiones del fundamentalismo. Y todo ello con el apoyo y la legitimación de las diferentes instituciones municipales, autonómicas, militares y empresariales.
6. Objeto de riguroso análisis crítico por parte de las teólogas feministas de las diferentes tradiciones religiosas ha sido el fundamentalismo patriarcal, que fomenta la desigualdad, mantiene los roles de género y se traduce en el control absoluto del orden social por los varones, que imponen la sumisión de las mujeres, recurren a la violencia y llegan al extremo del feminicidio.
7. Los fundamentalismos se extienden por los diferentes sectores sociales e instalados en las cúpulas de la mayoría de las religiones, de la política, de la economía e incluso de los Estados, que toman sus decisiones autoritariamente sin la consulta a la ciudadanía y sin fomentar la democracia participativa. Nosotros mismos, por muy lejos que creamos estar de actitudes fundamentalistas, no estamos libres de incurrir en ellas. Por eso es necesario estar vigilantes y tener una actitud siempre autocrítica.
8. Creemos que el mejor antídoto contra los fundamentalismos es: la renuncia a la posesión absoluta de la verdad y su búsqueda colectiva, el respeto al pluralismo, la convivencia frente a la coexistencia, el derecho a la diferencia, la interculturalidad y el diálogo interreligioso orientados al trabajo por la paz y la justicia, la solidaridad con los excluidos, la defensa de la naturaleza y la igualdad entre hombres y mujeres. Las religiones poseen en sus propias fuentes ejemplos luminosos y resortes para superar los fundamentalismos, como son: la dignidad de las personas, el tejido comunitario, la aceptación de los otros, el perdón, la misericordia, la opción los pobres y marginados y la hospitalidad.

(Eclesalia Informativo autoriza y recomienda la difusión de sus artículos, indicando su procedencia).

Madrid, 11 de septiembre de 2011.

Me enamoré de Ti
desde el primer día que supe
que tu amor por mi era eterno
-y yo sin enterarme-.

Me enamoré de Ti
el día que entendí desde el corazón
qué quería decir el canto:
“Señor, me has mirado a los ojos,
sonriendo has dicho mi nombre”.

Me enamoré de Ti
según fui entendiendo, día a día,
que me amabas incondicionalmente,
que Tú siempre amas más y amas primero;
y que mi amor al lado del tuyo
era tan insignificante como yo
y que así me querías.

Me enamoro de Ti
cuando aprendo a descansar en Ti,
cuando aprendo a ir a Ti,
manso y humilde de corazón,
esté o no cansado y agobiado.

Me enamoro de Ti
cuando alcanzo a vislumbrar y percibir,
vagamente,
cómo tu corazón arde de amor por toda la humanidad
y de manera más intensa por los más pobres;
cuánto nos buscas más y con más ahínco
cuanto más nos alejamos de Ti.

Me enamoro de Ti cada día,
a cada instante,
cuando me acuesto y cuando me levanto,
cuando voy de camino y cuando permanezco en casa.

Gracias, Señor,
por permitirme atisbar la inmensidad
y la hondura de tu amor.

Enciéndeme en el fuego de tu Sagrado Corazón
y haz que también yo arda,
y me consuma,
de amor por mis hermanos.

Sagrado Corazón de Jesús,
presencia de las entrañas abiertas del Amor de Dios,
en Vos confío.

Cuando amamos, cuando vivimos la amistad o/y el amor intensamente, nos hacemos conscientes de la sublimidad del ser humano, nos acercamos a nuestra esencia, arrebatadoramente gratificante, de ser hijos e hijas de Dios (y eso que “aún no se ha manifestado lo que seremos”).

Pentecostés es la plenitud de la Pascua, la consumación absoluta del misterio de amor de Dios por la humanidad. Pentecostés es “mi” fiesta. Y no sólo porque hace treinta años, en Nohales, en una convivencia de jóvenes de Renovación Carismática Católica de la Parroquia Santa Ana de Cuenca, Dios quisiera que yo me dejase seducir por Él comenzando a ser consciente de su amor por mi, sino porque es el despertar de quienes han puesto su confianza en Dios y se atreven a proclamarlo si ningún tipo de rubor. Pentecostés es el salto al vacío de los seguidores de Jesús ante una sociedad, una cultura y una religión dispuesta a devorarlos.

Este año tenemos una razón más para celebrar con una alegría desbordante esta fiesta, porque el mundo entero está viviendo una eclosión donde se ha perdido el temor a las instituciones represivas y las personas de todo tipo y condición tienen el coraje de salir a la calle para manifestar su negativa a continuar siendo consideradas numéricamente, exigiendo el reconocimiento que merecen en su dignidad y su libertad.

Todo lo que hay de bueno, de bello, de justo en el mundo es obra del Espíritu; nadie puede decir Jesús es Señor, si no es por obra del Espíritu (I Cor 12, 3b), el mismo Espíritu obra todo en todos (I Cor 12, 6). La totalidad de la plenitud, un subidón.

Por eso en cada persona amiga, en cada gesto, en cada reconocimiento, en cada corrección, en cada caricia, en cada beso, en cada abrazo, en cada sonrisa, en cada regalo, en cada esfuerzo por dar lo mejor de cada uno de nosotros está presente el Espíritu; es Él quien está actuando en nosotros, a través nuestro, nos dejamos ser en el Espíritu para que sea Él quien venga y haga y esté presente. Es el Espíritu quien nos da la capacidad de dejarnos llevar, de abandonar el control y las seguridades mezquinas de nuestra vida, para que sea Él quien entre a custodiar, a guardar y a recrear en nosotros. Él lo hace todo. El Espíritu nos libera del miedo que nos impone atrincherarnos, obligandonos a reducir nuestra capacidad de amar, de comprometernos, de luchar, de servir, de dar la vida por los demás. Todo aquello que hacemos sin pensar exclusivamente en nuestro propio provecho es obra del Espíritu. Tomar los barrios es obra del Espíritu, salir a la calle es obra del Espíritu.

Hoy he leído una tira de humor gráfico que dice así:

¡Increíble! Más de dos millones de jóvenes y un montón de obispos se juntan en agosto en Madrid.
¿Te das cuenta? Son una gran fuerza de presión ¿Vienen a pedir en nombre de la Iglesia la erradicación de la pobreza?
Bueno…, no exactamente, vienen a ver al Papa.
Por eso ¡Qué mejor momento! Porque, piénsalo, lo uno no está reñido con lo otro.
Sí, la verdad espero que así sea.
¡Claro que sí! ¡Ya verás!
¡Dios te oiga!
(Burr y Buey. Revista Jesuitas nº 109 – Verano 2011).

Si cada oportunidad que el Espíritu nos da la aprovecháramos para dar testimonio real, verdadero y creíble de nuestra confianza en Dios, de que nos sabemos sus instrumentos para ser testigos de su amor, si nuestro compromiso con la justicia y la paz se fortaleciera en cada circunstancia, otro gallo nos cantaría. Necesitamos estar atentos para que no nos cuelen los goles, para perder el miedo, para fortalecer nuestro compromiso real por un nuevo sistema económico, político y social que haga posible la erradicación de la pobreza, porque éste que tenemos ahora y gobierna el mundo entero, que quieren mantener a toda costa quienes se siguen privilegiando y enriqueciendo a costa de otros, no sirve, no da más de sí.

Hasta ahora han salido a la calle quienes podían, quienes han tenido la capacidad de entender que habían llegado al límite de su aguante, han venido de fuera los que tenían posibilidades y se lo podían permitir; pero si, como ya está pasando, las dos terceras partes de la humanidad se dan finalmente cuenta de que ellos son las víctimas de nuestro “bienestar” y deciden revelarse para tomar su parte del beneficio ¿qué va a pasar? Ya que los políticos y los economistas no son capaces de actuar por cordura y por solidaridad humana, al menos deberían retomar sus posturas por prudencia y para evitar que se desboque la que se avecina…

Entre otros gobiernos el “gobierno” de la Iglesia -¿qué hace la Santa Sede siendo todavía un estado?-, debería alzar su voz de un modo definitivo, pero no en un ángelus, ni una homilía, ni una encíclica, sino utilizando ese magisterio que le hace infalible para que todos los católicos del mundo despertásemos definitivamente y pusiésemos manos a la obra en la revolución del amor, con todos los medios que tenemos a nuestra disposición. Eso sí sería una verdadera revolución, un verdadero Pentecostés. Sin miedo.

En los últimos días por todas partes aparecen los altercados con aquellas personas que, amparándose en el anonimato del grupo y del movimiento 15M, han ejercido la violencia física y verbal en contra de otros ciudadanos. Casi me atrevería a decir que son infiltrados en el movimiento de otros sectores en desacuerdo con nuestra reivindicación social, pero para no armar más lío me basta con decir que rechazo todo tipo de violencia sea del tipo que sea, que el movimiento que surgió del 15M se ha caracterizado por su civismo y su respeto a todas las personas, que desalojada la plaza ya no queda escusa para recriminarnos y que deseamos continuar en la lucha que se ha iniciado, lenta y concienzudamente, paciente y tenazmente, hasta lograr alcanzar el objetivo final que es el cambio de modelo social que, si no elimine totalmente (eso sería ser ilusos y desconocedores de la condición humana) el empobrecimiento de muchos a costa del enriquecimiento abusivo de unos pocos, al menos favorezca la justicia para todos los ciudadanos del mundo y la posibilidad de que todos, aún con diferencias, vivamos en condiciones dignas; que todos los hombres y mujeres que habitan el planeta tierra tengamos la oportunidad y la posibilidad de desarrollar nuestras capacidades en beneficio propio y de la comunidad.

El Espíritu es el orden sobre el caos, quienes ejercen el desbarajuste y el enfrentamiento brutal de manera gratuita, no son del Espíritu. El Espíritu aleteaba por encima de las aguas antes del ordenamiento del cosmos (Gen 1,2) y en Pentecostés regenera la confusión de lenguas de Babel (Gen 11, 1-9) en orden a la comunicación de todos los seres humanos, sean de la nación que sean, mediante el lenguaje del amor (Hch 2, 1-11). La obra del Espíritu es construir en positivo con esfuerzo y dedicación, con abnegación, para el bien de los otros, para la edificación del Reino de Dios que es justicia, paz y amor.

Por eso proclamo mi confianza en el Señor y en su Espíritu de Vida, que alienta sobre la Iglesia y sobre toda la humanidad para que la felicidad de todos los seres humanos no siga siendo ilusoria ni una utopía inalcanzable sino aquello que, sin miedo y sin violencia, vamos formando cada día con el esfuerzo de todos y cada uno de nosotros.

Sin miedo (Rosana Arbelo).

Sin miedo (…)
haciendo a cada paso lo mejor de lo vivido,
mejor vivir sin miedo.
(…)
Sin miedo, lo malo se nos va volviendo bueno
(…)
y nos hacemos aves, sobrevolando el suelo, así.
Sin miedo, (…)
no hay sueños imposibles ni tan lejos
si somos como niños
sin miedo a la locura, sin miedo a sonreír.
Sin miedo, (…)
si alzamos bien las yemas de los dedos
podemos de puntillas tocar el universo, sí.
Sin miedo, las manos se nos llenan de deseos
que no son imposibles ni están lejos.
Si somos como niños
sin miedo a la ternura, sin miedo a ser feliz.

http://www.youtube.com/watch?v=yuOciTdYCl4

Ha sido impresionante: Cuenca, Murcia, Córdoba, Granada, Sagunto, Teruel, Castellón,… lo que más me impactó es que no venían sólo de capitales de provincia, sino también de distintas comarcas; cada uno de ellos y ellas aportaban su experiencia, agradecían la fuerza que estaba tomando todo el movimiento, la iniciativa de Madrid, y proclamaban su disponibilidad a continuar luchando por hacerse escuchar y llevar a cabo acciones que promuevan el diálogo participativo y la reforma del régimen pre democrático en el que vivimos actualmente para llegar a conseguir un verdadero sistema democrático.

Indignaos, reaccionad, intervenid, solidarizaos, comprometeos, mejorad, superaos, subid, elevaos, llegad más alto, más arriba, ascended. Estad por encima de esta realidad burda y vulgar, atreveos a soñar y a ser lo que realmente sois, lo que realmente somos. No nos toca a nosotros discutir ahora sobre candidatos y partidos -¿por qué partidos? ¡queremos enteros!-, sobre escaños y concejalías y número de votos conseguidos, porque se hagan como se hagan las cuentas, todo seguirá igual; ha llegado el momento de saltar y buscar un cambio real que haga posible que cada persona sea ciudadano, y viceversa, y sea considerado como tal; ha llegado el momento de que busquemos un sistema de gobierno en el cual la voz de cada ser humano tenga valor, para que la política, la vida de la polis, no se convierta en una compraventa de votos y de concesiones entre partidos y de apaños y mañas para alcanzar el poder de las instituciones de gobierno, que es equivalente a conseguir el dinero público para beneficiarse, directa o indirectamente, de su administración, cuando no de su malversación.

Ha llegado la hora, y ya está aquí, de que nos elevemos por encima de esta miseria y de esta trama de corrupciones donde nadie reconoce sus errores, sino que busca el modo de acusar al oponente de una porquería mayor a la suya que, con su hedor, camufle el tufo que hay bajo su asiento.

Por eso ha sido hermoso, apasionante, celebrar el domingo pasado la solemnidad de la Ascensión. Cristo, resucitado, asciende al Padre, cierra su ciclo, termina su misión y regresa a Aquel de donde provenía antes de su encarnación; sin embargo no se desentiende de la humanidad, nos encarga ser sujetos de nuestra historia, nos insta a tomar parte en la vida para continuar haciendo realidad cada día su plan de Salvación: que todos los hombres y mujeres sean felices y conozcan la verdad de sí mismos, de los otros y del mundo que los rodea, que se hagan conscientes de que son corresponsables con Dios de la Creación para su propia realización como seres humanos, como personas libres y responsables, capaces de amar y ser amados y por consiguiente de lograr la justicia y la misericordia -hacerse cargo de la realidad sufriente, encargarse y cargar con ella-.

En esta tarea Jesús no nos ha dejado solos, Él permanece con nosotros siempre (todos los días), en el amor, para que hagamos su enseñanza completa (todo lo que yo os he mandado) parte de nuestro propio ser y así entremos en la comunión de vida de la trinidad asumiendo nuestro propio destino. Somos parte insustituible e “ineliminable” del ser de Dios, formamos parte de Él y asumimos el compromiso personal y responsable de serlo verdaderamente. Y toda la humanidad (todas las gentes) está llamada a formar parte de este ser sin ningún tipo de distinción, ni de marginación o rechazo, por ningún motivo. Es Él quien nos otorga la autoridad que ha recibido del Padre (todo poder) que no es una prerrogativa, un privilegio peyorativamente entendido, es la capacidad moral que nace de la opción por vivir en servicio y entrega total a nuestros semejantes.

Así nos lo dice el texto del evangelio de Mateo que hemos proclamado en la celebración litúrgica:

“28,16Por su parte, los once discípulos marcharon a Galilea, al monte que Jesús les había indicado.
17Y al verle le adoraron; algunos sin embargo dudaron.
18Jesús se acercó a ellos y les habló así:
‘Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra.
19Id, pues, y haced discípulos a todas las gentes
bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo,
20y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he mandado.
Y he aquí que yo estoy con vosotros todos los días hasta el fin del mundo’”
(Mt 28, 16-20).

Soy consciente de que entre todos los que reconocemos a Jesús como Señor, como parte no sólo importante sino primordial en nuestras vidas, hay muchos que dudan, que dudamos, que nos preguntamos, con auténtico deseo de conocer la verdad, que nos cuestionamos a nosotros mismos y a los demás y, del mismo modo, cuestionamos nuestra comunidad y nuestra Iglesia, no porque deseemos juicios sumarísimos, sino porque entendemos que lo que Jesús nos ha encargado debería seguir otros derroteros que las avenidas por las que ahora transita. Sentimos -tenemos la sensación- como certeza que la opción por el Evangelio no se puede asumir de otro modo que al lado de los más desposeídos y empobrecidos de la tierra; y también dudamos, incluso desde nuestra seguridad, si tenemos la capacidad de entregarnos radicalmente a esta lucha.

Por eso me admira la capacidad de quien se ha echado a la calle y ha acampado en las plazas, ya que yo no he dejado mi casa ni mi cama y sigo escribiendo sentado en mi silla, delante de mi ordenador, en mi habitación (tranquilo, majete, en tu sillón).

No sé si es suficiente o no, no sé si es lo óptimo, pero quiero concederme siempre el beneficio de la duda, para no sentirme plenamente satisfecho, para dejar que Jesús me siga cuestionando e indicando hacia dónde tengo que ir, como Él, sin desentenderme del mundo en el que vivo, sin mirar hacia otro lado, con la consciencia plena de que me ha sido dada la capacidad y la oportunidad para transformarlo.

“No, yo no dejo la tierra.
No. Yo no olvido a los hombres.
Aquí yo he dejado la guerra;
Arriba, están vuestros nombres.

¿Qué hacéis mirando al cielo,
varones, sin alegría?
Lo que ahora parece un vuelo
Ya es vuelta y es cercanía.

(Himno de la Liturgia de las Horas).

Los lunes, los martes, los miércoles… Al calor del sol, en la puerta de su nombre, se reúnen y conviven y pasan días y noches desde hace más de quince días todos aquellos que han decidido permanecer unidos después de la jornada del quince de mayo, en su nombre y en el de todos aquellos que, indignados, no estamos todo el tiempo que quisiéramos. Parecía que este domingo 29 se iban a disolver las acampadas, pero continúan reivindicando con su presencia el derecho a ser escuchados a fin de lograr una sociedad realmente democrática más justa y equitativa.
Anoche, martes 31, en la asamblea general de la Puerta del Sol se seguía planteando la conveniencia de reestructurar la acampada, sin que esto significara abandonar definitivamente, pero sí se planteaba seriamente que había que superar los problemas que están dándose en la convivencia, en la falta de salubridad de la acampada y bajo los toldos, y en la injerencia de personas ajenas al movimiento y a la acampada que provocan conflictos; aparte de esto la repercusión negativa que está teniendo en muchos medios de comunicación las protestas constantes de comerciantes y vecinos de la zona. Si pedimos respeto para todos debemos hacerlo respetando, tratando de causar el menor daño posible.
La inmensa mayoría, aunque había voces discrepantes, estaba a favor de reestructurar el campamento y el espacio ocupado en la plaza por algunas de las comisiones.

Personalmente considero, como dijo en la asamblea alguno de los compañeros, que el movimiento 15M es más que la acampada de Sol. Fue un paso decisivo, importantísimo, para llamar la atención, ayudarnos a despertar y a hacernos conscientes de lo que sucede y de la necesidad de evitar la manipulación y la ceguera. La marcha del domingo quince y la posterior acampada como respuesta a la agresión sufrida por los participantes a manos de las fuerzas del orden público prendió la mecha, y ardió. Parece que lo más importante no es el estar allí físicamente, sino continuar trabajando buscando los cauces para alcanzar las reivindicaciones exigidas, a saber: eliminación de los privilegios de la clase política, reparto de los puestos de trabajo y la seguridad en el mismo, derecho a una vivienda digna, servicios públicos de calidad, control de las entidades bancarias y financieras, control y regulación equitativa de la fiscalidad, defensa de las libertades democráticas y verdadera participación ciudadana y reducción del gasto militar. Soy consciente de que la acampada en las plazas de las ciudades son un recuerdo continuo de que debemos estar alerta, pero también es cierto que nos cansamos enseguida y que la simpatía que generó en su comienzo se puede tornar en un rechazo generalizado no sólo a la acampada, sino también al movimiento, y eso pienso que se debe evitar. No parece conveniente que los problemas causados por las acampadas se conviertan en un lastre para todo el movimiento.

Es importante seguir adelante porque queda mucho por hacer, el sistema actual no da más de sí y, si queremos verdaderamente transformar la realidad que vivimos, no podemos pararnos ni dar marcha atrás, hay que continuar en la lucha planeando con sosiego y sin tregua -“sin prisa pero sin pausa” que dice mi madre- las acciones que se deben ir llevando a cabo sin entorpecer el progreso del movimiento y la consecución paulatina de nuestras justas demandas.

Las ocasiones en que paso por Sol y permanezco durante un espacio considerable de tiempo me siguen llamando la atención los detalles que revelan el carácter pacífico de quienes organizan y mantienen con su esfuerzo voluntario las distintas comisiones: constantemente se hacen llamados a la responsabilidad, a no consumir alcohol, a la limpieza, a participar todas aquellas personas que lo deseen, a contribuir al orden y al respeto de la acampada para beneficio de todos y también para evitar que algunos medios de difusión se hagan eco de los errores para desprestigiar no sólo la acampada, sino también la legitimidad del movimiento. También en las asambleas se insiste permanentemente en que nos centremos en lo que nos une y nos ayuda a fortalecer posiciones y a no perdernos en disquisiciones o detalles que nos distancian, la búsqueda constante de lo positivo, el respeto a las opiniones de todos, la utilización de un lenguaje inclusivo para que nadie se sienta rechazado, en todo se demuestra lo positivo y edificante de este acontecimiento.

El pasado jueves estuve en Cuenca y tuve la oportunidad de visitar la acampada en la plaza de la iglesia de San Esteban. Me causó una sensación entrañable ver como un joven de los acampados explicaba con serenidad y paciencia a una señora mayor, de más de setenta como poco, las reivindicaciones del movimiento; pude comprobar el orden y la limpieza, la calma con que preparaban su comida y la tranquilidad que transmitían. También le pedí a José Antonio, el sacerdote responsable del templo delante del que están asentados, que los cuidara y no les pusiera obstáculos, y me alegró mucho su actitud positiva y acogedora con ellos.

Por otra parte, en Honduras, ha tenido lugar un suceso relevante: el regreso de Manuel Zelaya Rosales, anterior presidente de la República que fue sacado por los militares el 28 de junio de 2009, veintitrés meses después del golpe de estado. Parece que hasta ahora no ha provocado ninguna revuelta ni enfrentamiento violento -que era uno de mis temores-, no porque pensara que se fueran a sublevar sus partidarios, sino más bien porque los oponentes a su vuelta organizaran algún tipo de protesta que prendiera la mecha en los ánimos caldeados y eso provocase una explosión. Más bien parece que no va a pasar nada, aunque realmente no sé que es peor. Desconozco los términos del acuerdo firmado por el presidente de facto Porfirio Lobo y el defenestrado presidente Zelaya en Cartagena de Indias, Colombia, bajo los auspicios de Santos y Chávez, para lograr de nuevo la integración de Honduras en la Organización de Estados Americanos (excluida desde el golpe); pero lo más probable es que el pacto consista en que las cosas se queden como están, es decir: ni Zelaya será juzgado por los supuestos delitos que cometió y que, según los golpistas, provocaron su salida del país, ni quienes provocaron el golpe de estado y la posterior represión en toda la población que organizó la resistencia sean juzgados por la violación de los derechos humanos que tuvo efecto en Honduras. Personalmente considero que lo peor de todo es que la cosa concluya como si aquí no hubiese pasado nada. De hecho el titular de hoy en una de las publicaciones hondureñas de máxima tirada dice así: “Démosle la vuelta a la página, es hora de enterrar el pasado (Porfirio Lobo)”. El Frente Nacional de Resistencia Popular, que de alguna manera aglutinó a gran parte de la población descontenta con lo sucedido en el golpe de estado y la situación generalizada de corrupción e injusticia, busca instituirse como partido político para participar en los próximos comicios de 2013, con lo que entrará en el mismo engranaje de inestabilidad institucionalizada, y todo seguirá igual.

Deseo ardientemente que la estela del movimiento 15M llegue también hasta Honduras donde aquellas personas despiertas que luchan y se esfuerzan por una sociedad mejor, consigan que deje de ser la hacienda de la oligarquía para comenzar a ser un país gobernado en un sistema verdaderamente democrático, ni una “partitocracia”, ni una “plutocracia”; un país que no esté gobernado como propiedad de los Estados Unidos, pero tampoco del emergente imperio de Venezuela y sus países satélite, sino libre y soberano, como reza su constitución.

Una vez más el texto del Evangelio que hemos proclamado este domingo pasado, sexto de pascua, me anima y me confirma en el deseo de continuar trabajando junto a todas aquellas personas que deseamos continuar adelante sin dejarnos engañar ni hipnotizar.

15Si me amáis, guardaréis mis mandamientos;
16y yo pediré al Padre y os dará otro Paráclito, para que esté con vosotros para siempre,
17el Espíritu de la Verdad, a quien el mundo no puede recibir, porque no le ve ni le conoce. Pero vosotros le conocéis, porque
mora con vosotros.
18No os dejaré huérfanos: volveré a vosotros.
19Dentro de poco el mundo ya no me verá, pero vosotros si me veréis, porque yo vivo y también vosotros viviréis.
20Aquel día comprenderéis que yo estoy en mi Padre y vosotros en mí y yo en vosotros.
21El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama; y el que me ame, será amado de mi Padre; y yo le
amaré y me manifestaré a él (Jn 14, 15-21).

El mundo, es decir, quienes lo dirigen y gobiernan y quienes se dejan seducir por el modo en que lo hacen, no ve ni conoce el Espíritu de la verdad; lo dramático es que no quiere verlo ni conocerlo, les aterra todo aquello que les distraiga de su sistema de enriquecimiento ilícito legalizado. Por eso quienes vivimos, o al menos pretendemos vivir, una comunión que va más allá de los intereses económicos y materiales y nos esforzamos trabajando por construir una sociedad nueva somos sospechosos. El anuncio que nos hace Jesús es que no tenemos que tener miedo, porque Él no nos va a dejar nunca, Él no nos abandona, no nos deja huérfanos; podrán sacarnos a la fuerza de las plazas y los foros donde busquemos expresar nuestro descontento con el sistema imperante, pero no podrán hacernos renunciar a la Verdad, ni nos convencerán de que lo contrario, la mentira y la ceguera, nos conviene más.

Es por esto que yo entiendo que el Señor está visible y presente, que está manifestándose, en este movimiento de lucha pacífica e indignación que, si bien tiene muchos aspectos que mejorar, busca una sociedad más justa, más humana, más cercana al Reino y al sueño de Dios para la humanidad. Por eso experimento la comunión y la fuerza del Espíritu en todo aquello que me acerca a mis hermanos y me hace vibrar con ellos, en una sintonía que va mucho más allá de las emociones o las sensaciones; es la certeza de la exigencia, por parte de Dios, de que no podemos, ni debemos, consentir que nuestros semejantes sean usados como objetos para el beneficio de unos pocos.

Seguimos al sol que no es, precisamente, el que más calienta.
Seguimos al Sol, caminamos en pos de Él, Jesús, el Dios que se ha hecho hombre haciendo suyas también las esperanzas y los anhelos de los humanos, sus deseos de solidaridad, de justicia y de paz, y que ha resucitado venciendo al mal y a la muerte, venciendo la negación de la persona, del ser humano. Celebrar la resurrección de Jesús sobre la muerte es tomar parte en su victoria, la victoria que Él ha conseguido para nosotros, sus hermanos, los hijos e hijas de Dios, para que aprendamos, en el camino del servicio a los otros, a vivir dando la vida en libertad, dignidad y responsabilidad.

[Aprovecho la ocasión para adjuntar los enlaces de dos entrevistas con José Luis Sampedro: la primera de ellas, a la que he he hecho muchas veces referencia, tuvo lugar en televisión española en enero o febrero de 2009, la otra, más extensa la he encontrado en you tube. Merece la pena escucharlo, espero que lo podáis disfrutar.]

http://www.youtube.com/watch?v=pftudoT5XmI&feature=player_embedded#at=195

1/3 http://www.youtube.com/watch?v=mdYVzdl1-Hw&feature=related
2/3 http://www.youtube.com/watch?v=Q6cqYgxmjX0&feature=related
3/3 http://www.youtube.com/watch?v=OQbUYZ0-sg8&feature=related

A mi nadie me quita de la cabeza que esto ha sido cosa de San Isidro ¿por qué, si no, la primera manifestación el día quince de mayo? Pues eso, que San Isidro Labrador se sintió alagado y dijo: “Por celebrar vuestra procesión laica de protesta en mi día, Madrid, la ciudad en la que viví y me honra como protector, va a dar nombre en todo el mundo”. Nada mejor que una causa justa para alegrar el corazón de un santo.

“En la noción de exasperación, hay que comprender la violencia como una lamentable conclusión de situaciones inaceptables para aquellos que las sufren.(…) No deberíamos exasperarnos, deberíamos esperanzarnos. La exasperación es una negación de la esperanza. Es algo comprensible, casi diría que natural, pero precisamente por eso no es aceptable. Porque no permite obtener los resultados que puede eventualmente producir la esperanza” (Stéphane Hessel, Indignaos).

Para mi que todo este movimiento de indignación generalizada, que comparto y de la que vengo escribiendo desde hace tiempo, es cosa de Dios. Sí, sí, ya sé que entre las reivindicaciones del movimiento está la eliminación de los privilegios que reporta a la Iglesia Católica el traído y llevado concordato del estado español con la santa sede; a pesar de eso, o precisamente y también por eso, entiendo que todo este movimiento nos alumbra de esperanza y nos anima a continuar luchando y trabajando de manera pacífica para erradicar la injusticia de nuestra sociedad y que, por consiguiente, es cosa de Dios.
Acusaban a los jóvenes de que eran pasotas: ya se están moviendo; de que habían perdido las utopías: ahí están, utópicos hasta las cachas; de que estaban amuermados y sin horizonte: ahí los tenemos abriendo avenidas, poblando las plazas -que se peatonalizaron para uso y disfrute de la ciudadanía-, colmándolas de vida, ilusión y alegría, organizados y en paz.

Para mi lo más hermoso de Sol es que todo convive en armonía: hombres y mujeres -aunque también he visto perros- de cualquier nacionalidad, raza, color de piel, procedencia social, edad, estado laboral, creencias, ideologías, todo cabe si se está de acuerdo en unos mínimos que se van consensuando de modo asambleario y por votación popular. Y en todo hay una ejemplar organización. La vida bajo las lonas alrededor de la estatua ecuestre de Carlos III -el mejor alcalde de Madrid- es simple y ordenada, para cada aspecto un mínimo espacio y una comisión, cada una de ellas con un buzón de sugerencias para que todos puedan opinar: acción, guardería, alimentación, comunicación, legal, infraestructuras, información, cuidados y limpieza, coordinación interna,.. Es una pequeña ciudad en el centro de la gran ciudad, poblada por ciudadanos responsables y comprometidos que han optado por darlo todo hasta ser capaces de encontrar una respuesta creíble a sus aspiraciones.

Me emociona, se me eriza el vello, pasear por los estrechos callejones bajo las lonas que resguardan del sol – casi tanto como me emocionó participar en Honduras en las concentraciones de los bajos del Congreso en apoyo a los fiscales que permanecían en huelga de hambre como protesta a la manipulación y la corrupción del poder judicial del país-, ver los entresijos de este pueblo naciente, comprobar la serenidad con que son capaces de conversar personas de distintas edades y posturas ideológicas, sin alterarse, en cuestiones verdaderamente espinosas, participar de la educación y el respeto con que se transita, se da y se recibe, se sonríe, se percibe la generosidad y la entrega, la donación desinteresada, el agradecimiento.
¿Será la ciudad de Dios? Porque yo no tengo duda de que Él está presente, a pesar de que quienes se mantienen allí desde el pasado lunes no sean plenamente conscientes de todo lo que están moviendo y de quien los está moviendo. Yo estoy convencido de que este despertar es algo imparable y no sólo para la población española, sino para la de todos los países del mundo. Los jóvenes y adultos que han despertado están haciendo despertar y harán despertar a muchos otros y, aunque ellos no lo quieran constatar, hará espabilar a quienes sean elegidos en estos comicios electorales de hoy en municipios y comunidades autonómicas y forales españolas.

Una parte considerable de la población ha decidido no permanecer en silencio por más tiempo ante la infamia de la injusticia, la corrupción y la manipulación de que somos objeto, y eso se tiene que notar. Una vez que hemos despertado no podemos regresar a la oscuridad ni a la somnolencia.

Se ha comenzado a recorrer un camino que tiene mucho que ver con el evangelio y a mi esto me llena de esperanza. Vengo mucho tiempo compartiendo que la crisis actual no es sólo política o económica, sino una crisis de la estructura, obsoleta, que sostiene la sociedad capitalista que no sirve porque es injusta ya que está basada en la explotación de una inmensa mayoría para que unos pocos disfrutemos de el denominado “estado de bienestar”. Debemos comprender que si creemos que todas las personas somos iguales en dignidad todos debemos tener acceso a los mismos beneficios y servicios y las mismas oportunidades para crecer, sin excluir a nadie, esté lejos o cerca.

Por eso me cuestiona que sea este domingo precisamente el que Jesús nos diga, por medio del evangelio de Juan: “Yo soy el camino, y la verdad y la vida”. Todos los textos de este domingo me ensanchan el corazón y me inundan de un gozo sereno: la vida en el servicio a los más débiles e indefensos sin distinciones de procedencia desde los primeros momentos de la comunidad cristiana (Hch 6, 1-7), el empuje de las palabras de Pedro anunciando a Jesús como piedra de tropiezo para quienes son incapaces de descubrir en su persona la liberación que Dios nos ofrece (I P 2, 4-9), la indignación de Jesús ante la incomprensión de lo que significa el Reino por parte de sus discípulos -Tomas y Felipe- y su anuncio de que Él es el camino para poder alcanzar la comunión plena de vida y amor con Dios Padre y Madre (Jn 14, 1-12) y la plegaria confiada del salmista “Que tu misericordia, Señor, venga sobre nosotros como lo esperamos de ti” (Sal 32).

A esta oración recurro ahora que me dispongo a salir de casa para concentrarme en la Puerta del Sol y gritar, a todos los que nos quieran escuchar, con el silencio.
Aunque sean las doce de la noche vamos a abrirle la puerta al sol.

I

ECLESALIA, 05/05/11.- Es bueno, Señor, cantar con alegría ante este cirio. Nos hace presente a Jesús, tu Hijo y nuestro hermano. Pasó haciendo el bien porque tú estabas con él.
Con todos fue honrado y a todos dijo la verdad. Con los pequeños actuó con compasión, y con los poderosos entró en conflicto. Por defender a pobres y víctimas lo arriesgó todo, su tranquilidad, su buen nombre, su vida. Estorbó a los poderosos y por eso lo mataron. No hubo ningún macabro designio. Bien lo entendemos los salvadoreños. Así sucedió con Rutilio y con Monseñor, con Rufina la superviviente de El Mozote, asesinada en sus hijos pequeños, y con nuestras hermanas norteamericanas.

Jesús no murió consumados largos años como el padre Abraham, sino joven. Ni murió pacíficamente como la tradición narra la muerte de su madre María, sino con crueldad. La cruz de los campanarios, la cruz bordada en estolas y mitras, la cruz de coronas imperiales y de joyas costosas, nada tienen que ver con los dos palos y los tres clavos de la cruz en que murió Jesús. Los ciudadanos y nobles romanos morían ejecutados a espada, muerte con dignidad. Los sediciosos y esclavos insumisos morían crucificados, muerte cruel y con oprobio.

Nada de esto hay que olvidar, Señor, aunque abruma el recordarlo. Esta noche, sin embargo, desde dentro nos sale cantar, y cantamos. No es fácil encontrar palabras para formular lo que ocurrió, pero desde el principio y a lo largo de los siglos permanece la convicción: la cruz no tuvo la última palabra. Pedro lo proclamó muy pronto: “Ustedes lo mataron, pero a este Jesús Dios lo resucitó”. Leonardo Boff escribe bellamente: “La grama no creció sobre su tumba”. Y nosotros decimos: “El verdugo no triunfó sobre la víctima”. Te alegras, Señor, con la vida de Jesús y le das la razón. Jesús es el ser humano cabal. Es tu Hijo amado.

Por ello, sin trivializar la cruz en modo alguno, podemos cantar: Jesús resucitado nos trae una luz que vence la oscuridad de nuestra mente y nos contagia un calor que triunfa sobre el frío y la tristeza que a menudo invade nuestro corazón.

Esto es lo que significa este cirio en este templo de El Carmen. El templo es sencillo, pero aporta luz y calor a la celebración. Está aseado con cariño y diligentemente por gente sencilla y pobre. Y está decorado con modestia. Sin pompa ni solemnidad, hay mucho amor en él. Y por ello este templo de lámina acoge al resucitado mejor que palacios suntuosos.
Para cantar con alegría, y también con honradez, digamos unas palabras, en primer lugar sobre lo que no se suele tener muy en cuenta, y después sobre lo fundamental.

II

Una dificultad. “¿Cómo cantar a Jahvé en tierra extraña?”, se preguntaban, desconsolados, los israelitas en el exilio de Babilonia. También nosotros vivimos hoy en tierra extraña y cruel, en una tierra enemiga de los pobres y que produce víctimas sin cuento.
Hace unos días, en Siria, país fronterizo con la tierra de Jesús, fueron asesinadas 72 personas, y siguen los asesinatos. Aquí, en la tierra de Monseñor Romero, la prensa, que llena portadas con veleidades, muchas veces insultantes, no puede esconder totalmente la verdad. En lo que va de año más de 1300 personas han sido asesinadas, y han ido en aumento los asesinatos de mujeres. Los asesinatos se cometen muchas veces con gran crueldad, y aparecen cadáveres troceados, tirados en bolsas. Ayer, víspera de sábado santo, apareció el cadáver de un niño de seis años, degollado junto con su mamá de 35 años.

Señor, ¿es posible cantar? Monseñor creyó en la resurrección de Jesús y en la suya propia. Cantó al resucitado, aunque no le era fácil, pues no cantaba irresponsablemente. “Yo vivo en un hospital [para enfermos de cáncer incurable] y siento de veras de cerca el dolor, los quejidos del sufrimiento en la noche, la tristeza del que llega teniendo que dejar su familia”. Y vivió en medio de la cruda represión. “Esta semana se me horrorizó el corazón cuando vi a la esposa con sus nueve niñitos pequeños que venía a informarme. Al marido lo encontraron con señales de tortura y muerto”. Monseñor cantaba en tierra extraña y cruel.

Sólo cuando no es fácil cantar porque no cerramos los ojos ante la infamia y la barbarie, como no lo hizo Monseñor, tenemos el derecho de cantar al resucitado. Y sólo entonces podemos cantar en verdad.

Yendo hasta el fondo, no se puede cantar al resucitado sin defender a los crucificados. “Sólo puede cantar gregoriano, decía un gran cristiano en tiempos del nazismo, quien defiende a los judíos”, y murió ejecutado. Monseñor sí podía cantar gregoriano.

Una tentación. “No se queden mirando al cielo”. En la ascensión Jesús nos lo prohíbe. Y en las apariciones nos intima: “vayan al mundo”. El resucitado no aprueba ningún tipo de evasión, salirnos de esta historia difícil y costosa para elevarnos a otra maravillosa, aunque en ella ocurran milagros y apariciones.

Jesús no resucitó para eso. Resucitó para darnos vida a nosotros, y para que nosotros, insertos en nuestra sociedad, demos vida a otros -como él lo hizo inserto en la suya. El resucitado nos aparta de sí, nos envía y nos dice a qué y para qué: “Vayan a anunciar la buena noticia a los pobres. Sean libres y liberen a los oprimidos. Llévense unos a otros, perdónense y reconcíliense. No tengan miedo y quiten el miedo a los demás. Tengan paz y trabajen por la paz. Sean justos y trabajen por la justicia. Den de comer a las masas hambrientas. Y bajen de la cruz a los crucificados”.

Tampoco se aparece Jesús para que nos quedemos extasiados viéndole subir entre nubes. El resucitado no es egocéntrico, no vive para sí. No nos pide ojos abiertos para mejor verle a él, sino ojos bien abiertos, y no cerrados, para ver a los que siguen crucificados -y así verle mejor a él. No le interesan homenajes a su persona -no está obsesionado consigo mismo como lo solemos estar nosotros-, sino que quiere vida, liberación y dignidad para los crucificados de hoy. En ellos está, aunque eso no aparezca en muchas estampas y cantos piadosos.

Una exigencia. “Mete tu mano en mi costado”. Jesús se apareció, y se nos aparece. Tomás le dice “Señor mío y Dios mío”. Pero bien visto, Jesús no ofrece un espectáculo que deja boquiabiertos, ni ofrece una medicina milagrosa. Se dejó ver y oír, pero pidió que le tocásemos. Y al tocarle, vemos con asombro que sigue siendo un crucificado, en lo que insiste el evangelio de Juan. Tocarle ofrece algo de sosiego a las dudas -lo que busca la apologética. Pero exige sobre todo honradez para mantener el escándalo: Jesús muestra a sus discípulos manos y costado con las heridas de los clavos y de la lanza.

Este, y no otro, es el resucitado que se apareció a las mujeres y a los discípulos. Y aceptado como es, el escándalo se torna en bienaventuranza. Entonces Jesús se deja ver, oír y tocar como la fuerza de la vida, con palabras de paz que superan el miedo, con el encargo de perdonar, lo que supera el abatimiento, como dice el mismo Juan.

El resucitado es el crucificado. “Sea la suya, nos dice Jesús, una espiritualidad del sábado santo. Siempre con un pie en la pasión del viernes y siempre con el otro pie en la resurrección del domingo”. Desde la resurrección, recuerda lo que prometió en vida. “El que pierde su vida por el Evangelio, la gana”.

III

La verdad. “Dios ha resucitado a Jesús”. La resurrección manifiesta la verdad de Jesús. Fue el ser humano cabal y por ello víctima de quienes son seres inhumanos. Dios no podía dejarle morir, y lo devolvió a la vida. No lo des-humanizó “haciéndolo poderoso”, sino que lo humanizó en plenitud, “poniendo en sus manos Espíritu”, energía y fuerza de vida, de compasión, de justicia, de verdad. Así Jesús se mostró afín al Padre. Es el Hijo amado.

Y la resurrección confirma cuanto Jesús había dicho de Dios y de nosotros, sensata y escandalosamente. Lo acaba de recordar otro gran cristiano, de nombre José Antonio Pagola.
Jesús confió en el Padre, y tras su resurrección sabemos que Dios es un Padre fiel y digno de toda confianza. Un Dios que nos ama más allá de la muerte. Y en quien siempre podemos confiar.

Jesús tuvo pasión por una vida más sana, justa y dichosa de los pobres. Tras su resurrección sabemos que Dios es amigo de la vida, y que nosotros debemos ser amigos de los pobres.
Jesús defendió de sus victimarios a las víctimas inocentes, a los débiles y vulnerables, a los maltratados por la sociedad y a los olvidados y despreciados por la religión. En la resurrección Dios le dio la razón, y sabemos que es un Dios de la justicia. A nosotros nos toca luchar contra la muerte en favor de la vida, contra la mentira en favor de la verdad, contra la arrogancia en favor de la sencillez, contra el odio en favor del amor.

El resucitado proclama la gran verdad y buena noticia: Dios se identifica con los crucificados, nunca con los verdugos.

La alegría. “Le reconocieron al partir el pan”. Cuando caminaba por Galilea, Jesús se preocupó del pan: “denles de comer”. Y muchas veces celebró lo humano y lo divino alrededor de una mesa. También el resucitado se apareció alrededor de mesas y alimentos. Y nos dejó su testamento: “Coman juntos y acuérdense de mí”.

Comer es hoy el anhelo de millones de hambrientos. Comer juntos, todos y todas, es la esperanza de que ya no seremos lobos unos para otros, de que no habrá hombres y mujeres, ancianos y niños sin hogar, que no habrá caínes ni muertes prematuras.

En el pan de la solidaridad, en el vino de la alegría, en las manos juntas, el resucitado se nos hace presente y trae alegría. Recordamos a Jesús. Y celebramos al resucitado.

La esperanza. “Resucitó como el primogénito de muchos hermanos”. Jesús fue el primero, pero no el único en resucitar. Es el hermano “mayor”. Pero no quiere vivir en soledad, como único héroe elegido y separado de la humanidad.

En vida fue el hermano mayor en la fe, viviéndola en plenitud, poniendo su confianza en el Padre Abba, y manteniéndose siempre disponible ante el misterioso Dios. Y en la resurrección sigue siendo el hermano mayor. A la suya seguirá la nuestra, la de todos y la de todas. La familia humana, toda ella, desde el inicio de los tiempos, llegará a ser una realidad. Sin forzarla mecánicamente, la resurrección de Jesús posibilita esa esperanza.

Pero la esperanza tiene otras raíces, además de la resurrección de Jesús. “No toda vida es ocasión de esperanza, pero sí la de quien, por amor, carga con la cruz”, dice un teólogo alemán que vino a rezar al jardín de rosas de la UCA donde mataron a los jesuitas.

Ojalá tengamos ambas esperanzas. De las dos, una con fundamento en el futuro de la utopía, otra con fundamento en el amor hasta el extremo, tenemos que vivir y esperar. “Al final Dios será todo en todos”.

IV

¿Creemos en la resurrección de Jesús?, nos preguntamos para terminar. No es cosa de cantar y rezar. En definitiva todo se decide -aun con muchas cosas en contra- en la propia vida, en la experiencia de una presencia que no muere, que nos atrae y nos impele hacia adelante. Nunca la poseemos, pero puede suceder que nos sintamos poseídos por ella. Así lo hemos formulado.
“En la historia se puede vivir con resignación o desesperación, pero se puede vivir también atraídos por una presencia que es promesa de justicia y reconciliación. Quien es poseído por la esperanza de que las víctimas tengan vida, a quien no le convence la resignación, ni le sosiega el carpe diem, ni el pragmatismo de que las víctimas ya sirvieron para algo, ése podrá tener una esperanza como la de quienes creyeron en el resucitado. Quien tiene amor y libertad para dar su propia vida, quien celebra lo que hay ya de plenitud, quizás no verá la historia como absurda o banal, ni como repetición de lo mismo. Podrá ver el futuro como promesa de un “más” que nos atañe y atrae sin poderlo remediar”. Y eso ocurre.

Qué nombre poner a ese “más”, si y cómo personalizarlo, es cosa personal e indelegable. Lo podemos llamar “el Dios de la esperanza”, lo que remite a la trascendencia. Esta noche cantamos a “Jesús resucitado” que, en parte, sigue remitiendo a la historia. Pero mientras la esperanza no ponga límites al caminar, quizás se pueda aceptar que tampoco hay límites en el motor de esa esperanza. El “más” es siempre “más”. Es el misterio de Dios que se ha desbordado en su Hijo.

Hay cristianos que, en cuanto uno puede juzgar, se dejan llevar por ese “misterio”. Y ellos mismos son presencia del misterio. Monseñor Romero juró en palabras muy históricas estar siempre con su pueblo. “Quiero asegurarles a ustedes, y les pido oraciones para ser fiel a esta promesa, que no abandonaré a mi pueblo, sino que correré con él todos los riesgos que mi ministerio exige”. Así vivió. Y se cumplió lo que predijo en términos de resurrección: “Resucitaré en mi pueblo”. Su presencia histórica y actual se ha convertido en reserva inagotable de esperanza.

Con la esperanza que muchos han generado, con Monseñor, a la cabeza, seguimos esperando. Y esta noche, con una esperanza especial, la que genera Jesús crucificado y resucitado. Con esa esperanza terminamos este pregón pascual. Y cantamos:

“Alégrese, comunidad de El Carmen. Alégrense todos, hombres y mujeres de buena voluntad en todas partes del mundo, de todas las religiones, mayas, budistas, del Islam, de todas las Iglesias cristianas, de todas las comunidades evangélicas. Alégrense todos los que aman la verdad y buscan humanidad… Y alégrense ustedes, los pobres, a quienes la vida les es ingrata. Dios y su Hijo resucitado están con ustedes”.

Señor, en El Salvador hemos visto muchas semillas del “misterio” de la resurrección de Jesús. Por eso, aunque seguimos viviendo en tierra extraña, cantamos.